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为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。
如果把中华文明比喻成一棵生生不息的大树，树干之所以又粗又壮，是因为它的根扎得很深很牢。相对于前几年，我虽然有更多的时间静心钻研学术，但有学术论坛、讲座，或者相关的学术文化活动，也总是欣然接受，仿佛乐此不疲。
我常常回忆起过往的儒学传播经历，因而责任与使命感愈加清晰厚重。由此，《孔子家语》研究迅速受到重视，仅仅曲阜师范大学就有近二十篇博士、硕士学位论文，专门或重点涉及《孔子家语》的研究。还推出了中华文化走出去系列成果。长年身在圣城，我亲眼见证并亲身参与传统文化的传承发展，多次以家乡为例诠释山东文化两创的实践成果——在孔子故里，许多中华经典成为中小学诵读教材。我和我的同事们以饱满的热情和更紧张的工作激情，投入到孔子、儒学与传统文化的弘扬事业中，并发挥着越来越重大的社会影响。
尤其是习近平总书记视察孔子研究院并在这里举行专家学者座谈会，这是对整个学术文化界的勉励，我们尤其受到了巨大鼓舞。如果说传统文化是一条奔腾不息的河，孔子思想属于他的那个时代，又超越了他的时代。或见龙溪才高，难以寻常倾动，又欲片时收摄之，特为奖劝诱掖之权，他日从容更作究竟法，而时不暇及，未可知也。
2 方学渐:《王阳明》，《心学宗》卷四，清刻本，第22页。无亦不在善之下，于善之下缀加无善，仿佛画蛇添足，反而有伤于善的清晰性，善之下无须再有一物，由此亦否定了善向下回落的进路。同时，亦使得良知教展开得更加饱满，丰富了良知的内容。13 方中通:《方明善先生》，《心学宗续编》卷一，清刻本，第4页。
以此方向解释良士、良农、良工、良贾:良多用于评判人，相当于擅长精专，如《庄子·养生主》所言的良庖。江右讲学领袖邹元标亲身体证龙溪学，对于龙溪学的批评较为温和。
(三)在吴应宾推进的基础上，方以智以至善统摄有善与无善，这是第二层次的合。换言之，方学渐的真实良知可视为对龙溪超越虚无的否定。17 方学渐:《读天泉证道记》，《庸言》，《桐城方氏七代遗书》，第138页。饮食与药饵，予夺随其时。
方龙溪之夜问也，新建虽赏其悟，而警戒谆谆，若预为后日地者，曰：汝中只好默默自修，不可轻以接人。更进一步，方学渐将真实限定为尽合天理，违反这一限定者，则不是真实，由此收窄了真实的涵盖范围，强化了真实与天理的等同，以此可以窒息泰州学派罗汝芳主张的活泼泼的赤子之心。从实际影响及后学发展来看，王龙溪在天泉证道脱颖而出，无善的宗旨深刻影响了阳明学的发展。综合两者，便是由着实超越，再由超越返回着实：行无事，必有事，【32】着实者必有事，如必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也(《孟子·公孙丑上》)，超越者行无事，如禹之行水也，行其所无事也(《孟子·离娄下》)，这亦是方学渐藏虚于实的思想进路：禹乘四载而行无事。
这样的材料择取方式及评述表现为六经注我，符合己意者择取之，发扬之，不合己意者避而不谈，摒弃之。关中讲学领袖冯从吾师承许孚远，许孚远与龙溪后学周汝登继续天泉证道的有无之辩，表现为《九谛》与《九解》，冯从吾继承师说，亦是反对龙溪学。
摘要：阳明后学方学渐以性善为宗，以着实为学，倾向于王心斋之学的真实与钱绪山之学的有，并批判龙溪学的超越与无善，纠正阳明学左派的玄虚之弊。方学渐处理对待概念的方式是执一端而废另一端，表现为实有层次的道体论与着实的功夫论。
【14】良知之良有两种代表性诠释方向：其一，良表示很非常之意，并没有特定的道德指向，如赵岐注：不学而能，性所自能。在常见中，善与恶不能并存，换言之，无善与无恶亦不能并存，岂有无恶而又无善者乎?由于方学渐以心体为一善而已矣，他否定恶，也就是否定无善。心的本来之体是善，先天如此。独尊无碍则异化成自我张扬的借口、消解伦理实学的手段。2.分化二王之学王阳明门下的二王(王心斋与王龙溪)侧重良知的流行与超越，可视为阳明学的左派，王龙溪和王心斋是王学左派的两大领袖。二、方学渐评议天泉证道方学渐回应龙溪学，还表现在借助王阳明的遗言遗教，驳斥《天泉证道记》，力图堵死阳明学向无发展的方向，回归善的实在之有，也可以说以有驳无，包括五个方面，分述如下：第一，追根溯源，考索文意，诠释王阳明良知的道德性之善。
有与无对峙，两者只能存其一，有则俱有，无则俱无，王阳明的教法亦是一教——主有，从而排除了龙溪学之无。天泉证道前，良知学是阖。
反之则不然，而真实未必合良知之妙也，真实不能代表良知。同时，方学渐之学亦可纳入医笼，纠正实学泥迹之弊，吸收了超越的精神。
如同王阳明在天泉证道警示龙溪学开的风险，仲尼弊其辜，孔子及后儒正是警觉到超越精神对于儒学的危害，因此，极力扭转此学：教猱升圣，瞾圆道之本而不知回互者，甚矣!人之好毒药也。良之为言善也，如良士、良农、良工、良贾，必由士、农、工、贾之善而得名。
25 叶燦:《方明善先生行状》，《桐城方氏七代遗书》，第2页。【15】良之甚并无道德指向：良能是仁之所能甚也，从而赋予良能明确的道德指向。【37】由此展现出方以智作为治疗医生之病的大医王之担当，此医笼可以医治龙溪学之弊，相当于方以智将龙溪学纳入医笼，纠偏超越之弊，补足了着实的精神。第三，主良知之有者，即本体即是功夫，即功夫即是境界，道体、功夫、境界一致。
嗟乎!此固新建之所深忧也。方学渐摒斥无，反对王龙溪之学，与此相应，他的立场倾向于钱绪山之学，哲学思想表现为崇有，以有排无:冠无善于善之上者，兔角也。
在肯定这一进路时，王阳明试图以有平衡之，警示这一进路可能引发的风险，无奈戎马倥偬，落星南赣。吾辈今日用功，只是要为善之心真切。
今以成德称之，乃至善也。立志者，长立此善念而已。
27 左錞:《中五说》，《序说》，《青原志略》卷五，江西人民出版社，1998年，第125页。本注：所谓尽夫天理之极而无一毫人欲之私者得之。即道体即是功夫，道体论的二元对立直接影响功夫论：善恶对立，善增一分，则恶减一分。由于方学渐不能理解龙溪学的超越精神，导致批评缺乏针对性，亦不能真正解决问题。
后天才过当些子，便是恶，通过复其本然，可回到原初状态。方学渐是桐城方氏之学的奠基者，其后之显者有子方大镇、孙方孔炤、曾孙方以智、玄孙方中通，回应龙溪之学亦成为方氏家学的共同问题意识。
综上可知，我们通常将罗汝芳、汤显祖、李贽作为心斋后学，他们推进良知流行之妙，属于左派的激进者，而方学渐趋于保守，属于左派的保守者，甚至比阳明学右派更为保守。王阳明是从终点来讲，至善是终极目标。
这种非此即彼的机械式理解仅适用于经验层，也就是后天之学。方学渐漠视甚至拒斥无善无恶之学，这主要针对龙溪学，不知执两用中，对此的纠正有待方氏后学来实现。
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